Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко


^ Х. В.Сударкина

соискатель КГУ


Социально-психологические основания парадокса мультикультурализма


Парадокс мультикультурализма имеет свои социально-психологические основания. Почти во всем это связано с множественностью культурных моделей поведения. В текущее время одна из сложных заморочек современной науки Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко состоит в разъяснении парадокса множественности «Я», выражающего отношение человеческого тела и его психики и неразрывно связанного с соматологической идентификацией личности. В научном сборнике уникальных эссе ученых Кембриджского института «Множественное Я» анализу Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко предана неувязка: является ли «Я» единым либо его можно представить в виде «множественного Я» [1]. Рассмотрение данной препядствия обосновано рвением разъяснить оптимальный и личный нрав принятия решения и поведения человека. Она является центральной для Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко нескольких научных дисциплин, потому что то либо другое решение просит соответственных концептуальных средств, которые используются в исследовании межличностных отношений, в том числе и межличностных конфликтов. В обозначенном сборнике эссе выдвигается догадка Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко о «множественном Я», что позволяет под определенным углом зрения аналитически рассматривать поведение личности.

Сам парадокс множественности «Я» разносторонне трактуется в современной науке, относительно него имеются разные подходы. Одни ученые считают, что «множественная личность» есть Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко интеллектуальное расстройство, обусловленное тем, что в одном теле имеется две либо более встроенных систем поведения. Создатель очень увлекательной книжки «Множественные мозги Билли Миллигана» Д. Киз провел кропотливый анализ расщепленной психики юного Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко человека, обладавшего 24-мя личностями. Они, различные по возрасту, уму и устремлениям, мужского и дамского пола, лица с преступными склонностями и тонко чувствующие эстетические натуры ведут борьбу за преобладание в обладании Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко телом Билли Миллигана [2]. Заслуживает внимания то событие, что в первый раз в истории южноамериканского правосудия Билли Миллиган был признан невиновным в совершении серьёзных злодеяний из-за борьбы составляющих его «Я» огромного количества Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко личностей за контроль над его поведением. Множественная личность как система моделей культурного поведения представляет собой собственного рода опыт, поставленный природой. «В то время как, – отмечает Д. Киз, – контрольные пациенты и их выдуманные личности не Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко проявили значимой различия в волновых рисунках мозговой деятельности, различные личности пациентов с диагнозом «множественная личность» проявили существенное отличие как от их ядра, так и друг от друга» [3]. Исследования парадокса множественности «Я» дает много Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко увлекательного материала для осознания природы человека, одной из функций которой является культура. В плане проблематики мультикультурализма большое значение имеет то, что неактивная личность может находиться в состоянии амнезии, тогда как в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко других случаях индивидум может обдумывать присутствие в его психике других личностей. В психической науке имеется догадка, что конкретно в правом полушарии людского мозга находится в сокрытой форме огромное количество личностей Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко [4].

Представляют энтузиазм пробы экспериментального проигрывания парадокса множественности «Я» в одном теле средством гипноза. В лазарете у контуженного бойца Дика доктор смог сделать «вторичную» личность по имени Франк и «третичную» личность, получившую имя Лео Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко. Их поведение показало значимый контраст меж ними: «Как Франк, боец был обходительный, предупредительный и стремился нравиться. Как Лео, он разваливался в кресле со тоскующим видом, был замкнут и раздражителен. Когда каждой из 3-х Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко его личностей задавали схожие вопросы относительно готовности совершить убийство, изнасилование и воровство, он всякий раз отвечал, что он откажется. Но Франк возражал по моральным мотивам, рассматривая такие деяния как грубое нарушение закона Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко. Лео возражал по прагматическим суждениям: он не считал, что цель не стоит риска попасть в кутузку. Реакция Дика была композицией 2-ух первых. Характеристики прожективных тестов тест Роршаха и ТАТ - также нашли Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко значительные различия меж 3-мя этими личностями» [5]. Согласно точке зрения крымского психиатра В.П. Самохвалова, такового рода расщепление психики индивидума окажется соответствующим для постиндустриального (информационного) общества XXI столетия [6]. В приличном толковом словаре по психологии Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко множественная личность рассматривается в качестве относительно редчайшего расстройства, когда происходит нарушение обыкновенной целостности личности и она расщепляется на несколько «относительно независящих подличности» [7].

В науке до сего времени не имеется принятой теории Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, объясняющей парадокс множественности «Я», развитие и функционирование огромного количества личностей в одном теле. Одна из гипотез состоит в том, что любая из «вторичной» и «третичной» личности – это собранные в единый блок значения Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, обычно подавленные в сознательной жизни и проявляющиеся в случае экстремальных ситуаций. Еще французский психолог П. Жане (1859-1947), который рассматривал психологические процессы как итог интериоризации имеющих соц нрав практических действий [8], отмечал, что диссоциация не представляет Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко собою хаотичный процесс поэтому, что она есть отделение готовых встроенных систем. Это значит, что каждый человек обладает несколькими системами значений, чей набор выражает выполняемые им роли в социальной жизни; в определенной Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко степени жизнь каждого индивидума дифференцирована на такового рода встроенные фрагментарные блоки. Такового рода фрагментарность в особенности верно проявляется у индивидов, которые исполняют несопоставимые социальные роли, которые следуют противоречащим культурным образчикам поведения.

В нюансе Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко психических оснований мультикультурализма заслуживает внимания догадка, согласно которой человек – возможный носитель огромного количества «Я», но они все, не считая 1-го «Я», вытеснены в область безотчетного и появляются в определенных критериях. Данная догадка Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко получила свою разработку в трудах К. Юнга, который применил словесно-ассоциативный тест для экспериментального выявления структуры безотчетного. Он смог выявить в психике испытуемого некоторые фрагментарные личности, находящиеся за пределами сознания. Потом К. Юнгом Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко было проведено различие меж комплексами личного безотчетного и архетипами коллективного безотчетного, которые похожи на отдельные личности. И если до него безумие трактовалось как «одержимость бесами», приходившими в душу снаружи, то для Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко него весь их легион уже содержится в душе, и при определенных обстоятельствах они могут одержать верх над «Я» как одним из частей психики. Душа хоть какого человека несет внутри себя огромное количество Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко личностей, при этом любая из их обладает своим «Я», выходящим временами на поверхность сознания [9]. Древнее изречение: «У нежити собственного вида нет, она прогуливается в личинах» полностью подходит к юнговскому осознанию Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко психики, где не «нежить», а сама психика человека имеет различного рода маски.

Нужно подразумевать, что эти идеи К. Юнга появились не только лишь в рамках психиатрии и экспериментальной психологии. Они уже тогда «носились Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко в воздухе» европейской культуры - творчество многих писателей показывает рост энтузиазма к «легионам бесов», населяющим черные глубины людской психики, к двойникам, к «внутреннему человеку» (ап. Павел), резко отличающегося от телесной оболочки. Часто у Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко многих писателей, как и у К. Юнга, данный энтузиазм сливался с увлечением религиозными учениями. Довольно вспомнить романы «Голем», «Ангел в западном окне», «Белый доминиканец» и др. австрийского писателя Г. Майринка, на которые время от Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко времени ссылался К. Юнг. В этих романах оккультизм, теософия и восточные учения представляют собой системы отсчета, противопоставляющие миру обыденного здравого смысла «безумную» ему метафизически-чудесную действительность. Данное противопоставление понятно издавна - от Платона Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко и апостола Павла до Гоголя и Достоевского и современных писателей. Но в юнговской «глубинной психологии» поменялась перспектива видения, перевернулась система отсчета – божественное, сакральное стали находить в черной пучине безотчетного. Этот поиск Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко и привел к концепции архетипов безотчетного, т.е. к догадке множественности «Я», где только одно «Я» доминирует над остальными «Я», погруженными в глубины безотчетного.

Догадка множественного «Я» подтверждается и психической практикой современной Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко «постмодернистской» культуры. В этом случае «тотальность как такая устарела и настал черед раскрепощения частей» [10], что совсем не значит патологической, болезненной диссоциации. Данный подход можно обрисовать голографической метафорой: подобно голограмме (любая часть которой Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко содержит изображение целого объекта) в каждой части личности находится вся личность полностью. Российский психолог О.И. Генисаретский об этом пишет последующее: «Человек больше себя самого (трансперсонален), так как он меньше себя Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко самого (субперсонален)» [11]. Вместе с диалогическими концепциями межличностных и культурных коммуникаций, социально-психологическими концепциями ролевого взаимодействия в современной культуре актуализировался концептуальный анализ «частей личности», который обрисовывает и изучит парадокс субличностной психопрактики. Потому Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко современные психологи и психоаналитики акцентируют свое внимание на субличностном многообразии: «Микроструктуры личной самореализации, идентифицируемой в определениях «субличностей», «субмодальностей» сенсорного, аффективного и когнитивного опыта, - это те действительности постмодернистской психопрактики, которые сейчас напрямую - минуя уровень целостной Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко личности - наделяются культурными значениями и культуротворческими функциями». Это значит, что сейчас психологи и психоаналитики могут «работать» с случайными и порождаемыми композициями огромного количества частей личности, раскрывая тем место для творческого проектирования Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко роста личности.

Полностью естественно, что в рамках психосинтеза – 1-го из направлений обширно всераспространенной на Западе (и в Рф) трансперсональной психологии – осуществляется работа с субличностями, чтоб воплотить более много личностный потенциал [12]. Потому что Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко в качестве интегрированного «Я» может стать одна из субличностей, то это «Я» в процессе самореализации может заложить базы новейшей подкультуры. Другими словами, можно утверждать, что мультикультурное общество имеет свои психические основания Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, которые представляют собой в определенном смысле интериоризацию соц отношений.

Библиографический перечень


  1. The Multiple Self / Ed. By J. Elster. Cambridge. 1987.

  2. Киз Д. Множественные мозги Билли Миллигана. М.-СПб., 2003.

  3. Там же. С. 506.

  4. Хок Р.Р. Секреты выдающихся Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко тестов. СПб.-М., 2003. С. 27.

  5. Шибутани Т. Соц психология. М., 1969. С. 374.

  6. Самохвалов В.П. Психологический мир грядущего. Симферополь. 1998.

  7. Большой толковый психический словарь. М., 2001. Т. 1. С. 454.

  8. Большой психический словарь / Под ред. Б.Г. Мещерякова Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, В.П. Зинченко. СПб., 2006. С.156.

  9. Юнг К. Архетипы и знак. М., 1991.

  10. Психология и новые эталоны научности // Вопросы философии. 1994. № 5. С. 18.

  11. Там же.

  12. Руффлер М. Игры снутри нас. М., 1998.



Тюмидова М.Е Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко.

соискатель кафедры философии и культурологии КГУ


Склад ума как объект

социально-философского анализа

(теоретико-методологические подходы)


Понятия «менталитет» и «ментальность» вошли в российскую научную литературу не так издавна, заместо их длительное время в нашей стране применялись Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко определения «общественное сознание», «массовое сознание». Парадокс ментальности завлекал к для себя исследователей философии истории и философии культуры уже в Новое время, но к исследованию понятия «ментальность» гуманитарная наука серьезно обратилась относительно не Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко так давно. Период рождения исследования склада ума (ментальности) – это XIX в. и конец 20-х годов ХХ века. Особенное звучание эта тема получила на рубеже ХХ–ХХI вв., что связано с Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко неувязкой самоопределения россиян после распада СССР, также со «снятием запретов» на тему, связанную с государственным вопросом.

Склад ума как объект социально-философского анализа очень многогранен. Современная исследовательская ситуация характеризуется некой неопределенностью в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко определении понятия «менталитет» и столкновением точек зрения, представляющих разные мировоззренческие позиции, методологические подходы, стиль мышления, культурологические контексты, что отражает новый для российскей философской науки уровень исследования препядствия ценностных оснований склада ума в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко трансформирующемся русском обществе.

Склад ума как научный термин отыскал признание в работах психологов, историков, философов. Философия достаточно издавна подошла к рассмотрению явления склада ума. Хотя сам термин не употреблялся, неувязка государственного нрава подымалась Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко в ХIХ-ХХ веках в обсуждениях о путях развития Рф (Н. Бердяев, О. Лосский, К.Д. Кавелин, представители «евразийства» Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий). Одним из первых российских философов Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко Л.П. Карсавиным был поставлен вопрос о значимости исследования ментальных структур как особенной сферы общества – жизни, синтезирующей и отражающей «нечто» целостное и живое, присущее только этому определенному времени, другими словами дилемме человека и Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко той действительности, в какой он живет. В собственных работах ученый выявлял и изучал тот «общий фонд», на котором покоилось «культурное состояние эры и который существовал в каждом члене исследуемых групп [1, С Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко.1-17.], выступая как определенная составляющая сознания. Однозвучные идеи высказывал и М.М. Бахтин, утверждая, что нужно внешнюю среду, воздействующую механически на личность «заставить» гласить: раскрыть ее связь с ценностными представлениями той либо другой группы, общности, той Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко либо другой эры [2, С.366-370]. Аналогичный принцип историко-социокультурного подхода в 60-70 годы ХХ века использовали А.В. Арциховский, Н.В. Воронин, Б.Л. Романов и др., исследуя специфику культуры разных Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко эпох и механизма функционирования на разных соц и умственных уровнях.

В 1990 годах в журнальчике «Вопросы философии» была организована дискуссия, посвященная теме «российская ментальность». Большая часть участников этого совещания предполагала под нею некоторое духовное явление Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, владеющее свойствами, характерными только той либо другой цивилизации и тем определяющее ее лицо, ее роль в истории и современность. Понятие «менталитет» и «ментальность» ими применялось как равнозначные. В процессе этой понятийной дискуссии Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко были предприняты различные пробы раскрыть суть склада ума. По воззрению Г.Д. Гачева, к ментальности следует подходить с позиции государственного логоса, который проявляется в складе ума. И.К. Пантин считает, что следует бояться Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко утраты реального содержания препядствия, когда оно подменяется чисто идейными, политическими, а иногда и просто политиканскими утверждениями, когда склад ума россиян отождествляется с некоей априорной системой ценностей. По его воззрению, склад Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ума – это «выражение на уровне культуры народа исторических судеб страны, некоторое единство нрава исторических задач и методов их решения, закрепившихся в народном сознании, в культурных стереотипах. Склад ума – это типичная память Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко народа о прошедшем, психическая детерминанта поведения миллиона людей, верных собственному исторически сложившемуся «коду» в всех обстоятельствах, не исключая трагические. «Вот почему, - пишет И.К. Пантин, - я утверждаю, что делему склада ума можно поставить как чисто Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко идейную, а можно как социально-политическую, объясняющую ряд составляющих национально-государственного существования, скажем, Рф, и объясняемую ими. Не стоит, естественно, гиперболизировать научный статус понятия «менталитет» - вводится оно до сего Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко времени довольно нестрого, слабо обусловлено методически. Но как рабочая догадка понятия склада ума цивилизации, думается, имеет право на существование» [3, С.30].

Позиция А.С. Ахиезера делает акцент на динамику понятия как основное функциональное Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко качество. Склад ума, считает он, это – «устойчивый изоморфизм, присущий культуре», и особенный метод организации, структуры освоения, осмысления через систему основополагающих ценностей» [4, С.189-190]. Создатель делит это мировоззрение: в таком осознании принципиально, что это Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко тот соц продукт, который базируется на изменении мыслительных черт индивидума под воздействием меняющихся черт деятельности.

Разработки философов не оставляют колебаний в двойственности природы рассматриваемой категории, предопределенной статичностью, образующей одно из имманентных ее Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко параметров, и динамичностью, потому что при отсутствии конфигураций оперирование этим термином теряло бы смысл. Безусловно, научный анализ склада ума должен включать чувственный и ценностный нюансы жизни соц групп, также их духовную специфику.

Попытку категориального определения Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко предприняли А.П. Бутенко и Ю.В. Колесниченко, анализируя склад ума в соотношении с идеологией в Рф. Они представили, что это определенное социально-психологическое состояние цивилизации, народности, народа, людей Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, запечатлевшее внутри себя… результаты долгого и устойчивого воздействия этнических, естественно-географических и социально-экономических критерий проживания субъекта менталитета» [5, С.94] . Создатели справедливо рассуждают о специфичном воздействии совокупы наружных событий на соц субъект, обнаруживающихся в личных Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко подсознательных реакциях, и определяют склад ума как исторически ценностно-обусловленное соц настроение малогабаритных частей общества, преломляемое в определенной культурной среде.

К огорчению, пока нельзя гласить о верно сформировавшемся социально-философском подходе к осознанию Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко природы, сути и структуры склада ума. Применяясь в текущее время вроде бы «нелегально», без достаточной проработки теоретически, это понятие просит категориального уточнения.

Категория «менталитет» ведет свое происхождение от прилагательного mentalis, показавшегося в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ХIY веке и обозначавшего в средневековой схоластике принадлежность разуму, рассудку, разуму. В науку этот термин пришел из разговорной речи и равномерно закрепился: его начали использовать этнология, психология, антропология. Важную Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко роль в понятийной разработке необходимо отвести французской школе «Анналов». Практически конкретно французским ученым М. Блоку и Л. Февру принадлежит награда введения этой категории в научный обиход. Они и их ученики разрабатывали ее в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко рамках антропологических исследовательских работ и почти во всем содействовали приобретению его общенаучного статуса. Взяв за базу исследования беспристрастной действительности духовной культуры – легенды, верования, социально-правовые нормы, ценностные ориентации и т.д Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко., обозначенные Э. Дюркгеймом как коллективные представления, они окрестили ментальностью либо складом ума психологизированные и аксиологизированные социокультурные конструкции. Термин нашел большой исследовательский потенциал, им заинтересовались представители большинства соц и гуманитарных наук, посреди которых Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко следует выделить лингвистику, культурологию, этнографию, социологию и политологию. Представители каждого направления делают акценты на специфичном видении изучаемого предмета, невзирая на проявляющееся рвение к универсальности. Все отрасли социальной науки соединяет воединыжды философское осознание склада Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ума как 1-го из особенных природных и публичных явлений, отражающее в собственном содержании определенную систему ценностных ориентаций. «Ментальность, склад ума – глубинный уровень коллективного и личного сознания, включающий и безотчетное. Ментальность – совокупа готовностей, установок Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко и предрасположений индивидума либо социальной группы действовать, мыслить, ощущать и принимать мир определенным образом». [6].

Для заполнения содержанием этого понятия, более четкой формулировки, нужно обратиться к опыту западных ученых. А именно, один из Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко исследователей ментальности Ж. Ле Гофф, изучая данную делему, не всегда придерживался одной и той же терминологии. Подчеркивая аспекты проявления склада ума, он употребляет такие понятия, как «воображаемое», «чувствительность», «символизм», «система Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ценностей» и даже «идеология». В конечном счете, идет речь об одном и том же предмете – о картине мира и ее компонентах. Точно так же и другие создатели, пишущие о складе ума и ментальности, определяют Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко их разносторонне: «общие категории представлений», «воображение», «видение мира», «глубинные и архаические слои психики», неосознанное», «повседневная сторона сознания», установки, поведения» [7, С.60,61, 214-219]. Совместно с тем, следует снова отметить, что сейчас не существует точного, конкретного и Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко законченного определения склада ума и ментальности, нет и обоснованного разграничения этих понятий. Ж. Ле Гофф предложил смириться с расплывчатостью, двусмысленностью понятия «ментальность». «Сильная сторона истории ментальностей, - считает он - заключается конкретно в том Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, в чем ее нередко упрекают – в расплывчатости ее предмета, в ее попытках выудить упускаемый другими науками «осадок» исторического анализа, найти нечто от него ускользающее. Такое «нечто» может перевесить еще Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко более «вещественные факторы». [8, С. 40-43]. Но предложение Ле Гоффа не приостановило попыток поточнее найти ментальность, при всем этом разночтения в трактовке этого понятия с течением времени не сглаживаются, а быстрее растут.

В связи Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко с многозначностью термина «ментальность» русский исследователь ментальностей А.Я. Гуревич справедливо считает, что «известная размытость понятия обоснована самой природой парадокса: ментальность вездесуща», она пронизывает всю людскую жизнь, находится на всех уровнях сознания и Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко поведения людей, а поэтому так тяжело ее найти, ввести в какие-то рамки» [9, С.194. ]. Определение понятийного содержания склада ума является сейчас принципиальной задачей для русской науки.

По воззрению создателя, причинами особенного Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко внимания к исследованию склада ума являются:

- колоссальная ломка ценностей, старенькых ценностей, стереотипов мысли и поведения;

-невозможность понятия при сохранении прежних отношений в обществе содержание и смысл происходящего в Рф сейчас;

-беспокойство за Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко последующую судьбу величавого народа.

Ценностный подход в рассмотрении склада ума в критериях трансформирующегося общества просит конкретизация понятия «mentalite» и разделение понятий «менталитет» и «ментальность». Определяя склад ума как некий уровень публичного сознания Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, нужно не упускать из виду, что данный уровень несет внутри себя и безотчетное, которое также нельзя вырвать из определения. Дальше, публичное сознание неразрывно связано с сознанием (и безотчетным) личным. Таким макаром, склад ума Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко есть не что другое, как глубинный уровень коллективного сознания, включающий и безотчетное [10]. Ментальность личности можно найти как глубинный уровень личного сознания. Обобщив, можно принять «ментальность» как образ мышления и общую духовную настроенность человека Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко.

Для уточнения категориального статуса понятия «менталитет» нужно ввести его в определенную систему категорий и рассматривать относительно содержания других понятий. Исходя из масштабности и содержательности этого понятия, можно провести внутрипонятийное разделение для удобства Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко использования данного термина в философской науке.

Одна из особенностей социальной детерминации склада ума и ментальности заключается в разделении их на составляющие, соотносящиеся меж собой как часть и целое. «Общее» - склад Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ума (социально-экономическая и политическая структура общества) – определяется через «конкретное», «единичное»- ментальность, определенные условия жизни каждого человека. Универсальная закономерность единства личности и социума проявляется в целом диапазоне законов формирования личности, т.е. законов многогранного процесса Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко взаимодействия как беспристрастных для данной личности соц критерий и предпосылок деятельности, так и личных критерий ее жизнедеятельности.

Нельзя опровергать, что ментальность испытывает на для себя воздействие и исторически лабильного «общественного сознания Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко», и не зависящего от поворотов истории безотчетного. Игнорирование хоть какой из данных составляющих понятий «ментальность» и «менталитет» ведет к односторонности в их определении, к исключению части их неотъемлемого значения и дает Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко почву для диаметрально обратного толкования определений.

Для описания неких качеств изучаемой сложной социальной системы можно взять определение склада ума со стороны безотчетного как «социальной памяти», как набора мыслительных реакций, сформированного в процессе Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко исторического развития. Более четким, хотя и не исчерпающим, можно признать определение категории «менталитет», сформулированное М. Шевяковым: «Это соц информация, передающаяся в большей степени через механизмы массового сознания, не много подверженная изменениям, обеспечивающая Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко единство духовной сферы в ее развитии». При всем этом значение термина «социальная информация» трактуется М. Шевяковым прямо за В. Афанасьевым и А Урсулом [11, С.64] как нюанс и итог отражения обществом как Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко самой социальной формы движения материи, так и всех других ее форм в той мере, в какой они употребляются обществом, вовлечены в орбиту публичной жизни» [12, С. 39]

Особенное воздействие на ментальность личности в процессе ее формирования Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко оказывают идейные постулаты. Потому можно сказать, что склад ума – это возможность людского сознания принимать и осваивать мир в тех границах и ракурсах, которые даны ему его культурой и эрой. Это «мыслительный инструментарий Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко», который в определенную эру находится в распоряжении человека: он исторически обоснован, унаследован от предшествовавшего времени и вкупе с тем меняется в процессе его творчества, всей исторической практики.

Ментальность личности можно найти как Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко глубинный уровень личного сознания, как устойчивую систему актуальных установок (установка – «фон» восприятия явлений и отношение к ним, определяющий нрав деятельности человека). В процессе жизнедеятельности формируются разные установки: одни сиюминутны, могут появляться Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко и исчезать, другие – закрепляться, становиться фиксированными. Последние образуют систему установок, как нечто относительно устойчивое, создающее крепкую нравственно-психологическую базу позиции личности, определенную направленность в восприятии реальности, в способности практической деятельности. Эта система установок и Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко отражается в содержании понятия «ментальность».

Исходя из позиций Д. Кикнадзе, А. Прангишвили, И. Кона, ментальность заблаговременно определяет общий нрав поведения, его «схему», выступает регулятором действий человека, присваивает им устойчивый Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко нрав, последовательность, потому что неважно какая деятельность не начинается с «пустого места», а появляется и развивается на базе некоей предориентации, преднастроенности субъекта деятельности. Этот «регулятор действий» получает свою актуализацию, перерастает в социальную направленность, которая характеризуется Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко присутствием воли, целеполагания (С. Рубинштейн). Суть ментальности нельзя осознать в отрыве от практической деятельности. Во-1-х, все социально-экономические, политико-идеологические акции людей, также их акции в ежедневной жизнедеятельности в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко рамках индивидного бытия имеют шанс на фуррор только в критериях их «резонанса» с социопсихологической аурой (Э. Фромм), в какой они действуют. «Рациональное» (образ мышления) структурировано как жизнестойкое образование на матрице «эмоционального Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко» (психологического). Во-2-х, «общее» (склад ума общества) должно сопрягаться с «единичным», с определенными критериями жизни каждого человека, моделями его поведения (ментальность). Можно согласиться с Д. Полежаевым, что нецелесообразно использовать понятие ментальности для обозначения системы Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ценностей, присущих данному субъекту, поэтому как система ценностей – более подвижное образование, способное изменяться без сурового конфигурации ментальных структур. «Ментальность определяет быстрее не ценности, а правила выработки ценностных суждений, другими словами ментальность является Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко системой методов оценивания. В этом смысле на определенной культурной почве набор ценностей может быть так велик, что у носителей 1-го и такого же склада ума могут быть выработаны неодинаковые ментальности и полностью Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко возможны даже антагонистические системы ценностей» [13, С. 31].

Признавая, что ментальность занимает сравнимо маленькую часть объема личного сознания, можно согласиться с воззрением, что ментальность есть более постоянная, глубинная часть социальной инфы, определяемая традицией и Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко культурой и транслирующаяся из поколения в поколение.

Библиографический перечень


  1. Карсавин Л.П. Базы средневековой религиозности в ХII-ХШ вв. Введение. Пг.,1916.

  2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1970.

  3. Русская ментальность (материалы «Круглого Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко стола»//Вопросы философии. – 1994. № 1.

  4. Ахиезер А.С. Наша родина: клика исторического опыта. М., 1991. Т.III.

  5. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Склад ума россиян и евразийство: их суть и общественно-политический смысл//Социологические исследования, 1996, № 5.

  6. Баталов Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко Э.Я. Политическая культура современного южноамериканского общества. М., 1990.

  7. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993.

  8. Ле Гофф Ж. Ментальность: многосмысленная история//История ментальностей и историческая антропология: Забугорные исследования в Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко видах и рефератах. – М.: Институт всеобщей истории РАН, Росс. госуд. гуманитарный ун-т, 1996.

  9. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993.

  10. Современная западная философия. М., 1991.

  11. Афанасьев В.Г., Урсул Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко А.Д. Соц информация// Вопросы философии, 1974, № 10.

  12. Шевяков М.Ю. Склад ума: суть и особенности функционирования: Дисс. К.ф.н. Волгоград, 1994.

  13. Полежаев Д.В.Тоталитаризм и ментальность личности: Дисс. к.ф.н. Волгоград, 1996.


Д.А Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко.Шарманджиев

к.пед.н.,

н.с. КИГИ РАН


О роли СМИ в формировании государственной картины мира и духовно-нравственных ценностей молодежи РК


Сми (радио, телевидение, повторяющаяся печать, Веб и т.д.) как Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко одни из главных форм системы человечьих коммуникаций, непременно оказывают, воздействие на формирование национально - ценностной картины мира, духовно – нравственных ценностей каждого человека, сначала юного. Теория массовой коммуникации, превратившаяся в последние десятилетия в самостоятельную дисциплину Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, ставит последующие главные вопросы: в какой степени деятельность сми оказывает влияние на содержание современной культуры и попыток сохранения классической государственной культуры? Каково в связи с этим реальное соотношение и взаимовлияние меж Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко культурой и средствами массовой инфы?

Разные истолкования этой препядствия современными культурфилософами требуют критичного анализа. В согласовании с этим можно выделить две обратные по этому вопросу точки зрения.

Некие создатели, к примеру южноамериканский культуролог Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко Л.Лоуэнталь, считают, что определенный метод общения людей, то либо другое средство распространения художественных ценностей не затрагивают глубинных закономерностей самой культуры.

В противовес данной точке зрения южноамериканский социолог и политик Збигнев Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко Бжезинский считает, что конкретно средства инфы (радио, печать, телевидение) определяют и сам процесс общения и фактическое содержание духовных феноменов. Он утверждает, что структура и содержание публичного сознания зависят от технических средств распространения инфы. Некие из Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко этих средств, к примеру, печать, способствуют выработке универсального взора на мир, что, естественно, накладывает отпечаток и на вид культуры. Другие, к примеру, телевидение, в силу собственной специфичности, другими словами возможности манипулировать Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко зрительно-слуховым образом, сформировывают мозаичную картину мира.

С воззрением последнего создателя согласуется утверждение русского социолога Лебедева Н.М., что сми могут ослаблять либо усиливать и, таким макаром внушать читателям, слушателям Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, зрителям идеи о значимости либо незначительности, к примеру государственного прошедшего, определенных государственных ценностей, патриотизма, толерантного сознания и мышления и.т.д. Таким методом создаются определенные образы, играющие, по воззрению соц психологов, важную роль как регуляторы Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко снутри и внешнегрупповой активности. В свете этого и этнические образы, преднамеренно создаваемые СМИ представителям этноса, влияя на их национальное миропонимание, становятся очень принципиальным инвентарем регулирования межэтнических и межрегиональных отношений, формирования ценностной картины Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко мира людей. Эти и другие происшествия принуждают пристально учить материалы средств массовых коммуникаций. Исследование образов народов, создаваемых СМИ, литературой и искусством, как считают ученые, в неких случаях представляются науке даже Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко более значимым, чем исследование государственных стереотипов через опросы (И.С. Кон). Вот почему исследования национально - культурной проблематики в средствах массовой инфы становятся в особенности животрепещущими в наши деньки.

Сми как один из главных причин Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко формирования духовно–нравственных ценностей в молодежной среде, передают разные социальные ценности, такие, к примеру, как образование. Высококачественное образование в современном мире является одним из основных критериев удачливости как в молодежной Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко среде, так и в других социально-возрастных группах населения.

Об образовании как средстве формирования нравственных ценностей рассказывается в статьях «Главное в образовании – воспитание души» (Известия Калмыкии, 23 января 2005), «Решено воспитывать гражданина с большой буквы Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко», «Как кумык Шамсутдин по калмыцки заговорил» (Известия Калмыкии, 14 апреля 2006), «В начале воспитание, обучение потом». В статье председателя Союза дам Калмыкии Лидии Лебедевой «Воспитывают личность и общество, и семья, и школа» выражается обеспокоенность утерей Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко авторитета семьи и родителей. Создатель статьи считает, что данная негативная тенденция получается благодаря пропаганде в средствах массовой инфы совсем других ценностей. Л.Лебедева пишет: «Духовно обедняет наших деток неведение Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко родного языка, тогда как он должен быть средством общения и занимать главное место в семье» (Известия Калмыкии, 24 августа 2004 г.).

Буддийские нравственные ценности освещаются в статьях «Дрепунг Гоманг – послание Зунквы» ( ИК.,16 августа 2007г.), «Девять жизней Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко Богдо-гегяна» ( ИК,11 октября 2003), «В круговороте времени»(14 октября 2007г.), «Буддийские хурулы в Калмыкии» (ИК,6 декабря 2006г.), «Буддизм – умение по мудрейшему услаждаться жизнью»(ИК,2 августа 2006г.), «Учение Будды и тюркские народы» (ИК, 24 декабря Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко 2005г.).

Посреди духовно-нравственных ценностей человека немаловажное значение имеет чувство патриотизма, гордости за представителей этноса, ставших известными в иноэтничной среде. Потому у людей республики всегда вызывает энтузиазм материалы повторяющейся печати ( и других СМИ Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко) посвященных этой теме. Так, к примеру, о наших земляках за пределами республики рассказывается в статьях: «Астраханцы об Алексее Балакаеве» (Известия Калмыкии, 2 декабря 2007), «Художник из Калмыкии поражает голландцев» (Известия Калмыкии, 28 октября 2007), «Наш Санан Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко – наилучший в мире» (ИК, 5 ноября 2003г.), «Мюзикл «Стая» узрели москвичи», «Песнь джангарчи под небом Франции» (ИК,12 марта 2004г.), «Звезда Свободы – на груди Джаба Бурхинова» (ИК, 24 октября 2003г.).

Об исторической памяти как составной Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко части этнической картины мира говориться в последующих материалах повторяющейся печати: «Кому достанется Чингисхан?» (16 декабря 2005г.), «Как образовалась Эркетеновская станица» (А. Митиров) (2006г.,13 января, ИК), «Царские визиты в Калмыцкой степи (ИК, 4 марта Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко 2007), «Первый улус с стальной дорогой», «Сколько лет Малым Дербетам?», «Дом, который выстроил зайсанг» (ИК,2 сентября 2007г.), «Найти собственный счастливый сберегал ( о 305 – летии Багацохуровского улуса, 205 – летии Цаган - Амана ) (ИК,7 октября 2003г Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко.).

О трансформации социальной структуры общества и соответственно ценностных ориентаций населения говориться в статьях: «В Рф появились хозяева, рантье, штатские браки» (ИК,31 июля 2004), «Сельское население будет занято»(14 сентября 2006г.), «Программа – максимум – покончить с сельской безработицей Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко», «Фермерство – дело семейное» (ИК,2 июля 2008г.), «Греческая одиссея по калмыцки» (ИК, 5 ноября 2006г.).

О государственном нраве и картине мира: «Мы различные и очень похожие» (ИК,17 января 2007), «Восток – Запад: диалог цивилизаций» (ИК Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко,27 сентября 2005г.), «Ширваха Ринпоче: я мечтаю о расцвете татарских народов».

Огромное значение для возрождения калмыцкой культуры и родного языка, возрождения государственных духовных ценностей имеет установление более тесноватых связей с нашими соотечественниками – синьцзянскими калмыками Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, живущими на исторической прародине калмыков-ойратов – Джунгарии (сейчас Синьцзян – Уйгурский автономный район Китая). В местной повторяющейся печати довольно обширно освещается жизнь синьцзянских калмыков, живущих в Китае, так и тех из их Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко, кто связал свою судьбу с новейшей родиной – Республикой Калмыкией. В статьях «Церен – Дорджи Манджиев: «Синьцзянские калмыки живут мечтой о возвращении на берега Волги», «Чтобы узреть родину предков» (ИК, 14 мая 2007), «Борталинцы увезут Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко с собой горсть калмыцкой земли» (ИК, 1 июня 2007), «Китай – Калмыкия современные тропы «Шелкового Пути» (ИК, 25 июня 2007), «У нас в Синьцзяне тоже есть газета для детей» (ИК, 3 июля 2006) говориться о сохраненных традициях и нынешней жизни этой Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко части калмыцкого этноса, которую еще образно именуют «куском разорванного тела» (под «телом», естественно, предполагают калмыцкий люд).

О ценностях государственной культуры, необходимости их возрождения и сохранения говориться в статьях: «Народ без традиций – что дерево Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко без корней»(6 марта), «Калмыцкая домбра: из века в век» (ИК,11 октября 2008 г.), «В Сити – Чесс открылся центр «Сойлын зëëр»» (ИК, 7 октября 2007 г.), «Легенда поросшая былью» (о горе Богдо) (ИК, 19 октября Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко 2006г.), «Калмыцкий язык как богатство человечества» (ИК, 2 октября 2007 г.).

В целом, говоря о роли повторяющейся печати, других сми в освещении культурной жизни народов Калмыкии, можно прийти к выводу, что СМИ Калмыкии являются Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко одним из главных средств трансляции достижений культуры, как государственной культуры калмыков, так и других народов, живущих на местности республики, содействуют формированию духовно-нравственных ценностей, сначала у юного поколения нашего региона.


СОДЕРЖАНИЕ


Вступление

Бадмаев В Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко.Н., Буринов А.М. «Мыслю, как следует, существую»

Бадмаев В.Н.Духовная культура калмыцкого этноса: теоретико-методологические

нюансы исследования

Наднеева К.А., Трухина Г.Д. Место буддизма в культурном пространстве ХVII-ХVIII веков Русской Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко истории

Уланов М.С. Учения о сансаре и нирване в буддизме

Буринов А.М. Сохранение исторического генофонда обычных культур в критериях социокультурной глобализации

Маринов М.Б. Перспективы адаптации духовной культуры китайского суперэтоса к условиям Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко современности

Буринов А.М. Некие особенности своеобразия калмыцкого этнического вида

Усалко О.В. Самоидентификация человека

Сенглеева С.З.Ценностно-коммуникативный нюанс калмыцкой культурной идентичности

Усалко В.О. Культура как процесс самоотличения человека

Нуксунова А.М Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко. Буддизм в текстах западной культуры и в восприятии калмыцкой молодежи (компаративистский анализ

Батырев Д.Н. Глобализирующийся мир и «столкновение идентичностей»

Бадмаева Ц.А.Этнокультурные традиции в формировании ценностей

Намруева Л. В. Этнокультурная идентичность Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко калмыков (по итогам опроса 2010 года)

Нурова Г.В. «Художественно-творческое осмысление места калмыцкими тханкописцами» (на примере исследования сакрального искусства)

Горяева Т.Н.Предпосылки миграционных процессов в Республике Калмыкия в постсоветское время

Сударкина Х. В.Социально-психологические Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко основания парадокса мультикультурализма

Тюмидова М.Е. Склад ума как объект социально-философского анализа (теоретико-методологические подходы)

Шарманджиев Д.А.О роли СМИ в формировании государственной картины мира и духовно-нравственных Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко ценностей молодежи РК



1 Статья подготовлена в рамках внутривузовского гранта Калмыцкого муниципального института «Этнофилософия калмыков: опыт историко-культурного исследования» и муниципального задания Министерства образовании и науки РФ «Буддизм в транскультурном пространстве Юга России»

* Статья Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко выполнена в рамках гранта « Базы буддийской культуры и светской этики в духовно–нравственном формировании человека»

* ^ Статья подготовлена в рамках внутривузовского гранта Калмыцкого муниципального института «Этнофилософия калмыков».


 Статья подготовлена в рамках внутривузовского гранта Калмыцкого Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко муниципального института «Этнофилософия калмыков: опыт историко-культурного исследования» и муниципального задания Министерства образовании и науки РФ «Буддизм в транскультурном пространстве Юга России»

 Статья подготовлена по внутривузовскому гранту Калмыцкого муниципального института «Этнофилософия калмыков Х. В.Сударкина - Б. К. Салаев (отв ред.), проф. В. Н. Бадмаев, доц. А. М. Буринов, доц. О. В. Усалко: опыт историко-культурного исследования».



harakteristika-chikago-topik.html
harakteristika-cvetov-po-fen-shuj.html
harakteristika-detej-s-obshim-nedorazvitiem-rechi.html